-------每周一、五为大家倾情奉献------
本文摘自中国中医科院《亚健康调理》
二、五行学说
五行，即木、火、土、金、水五种物质的运动。五行学说是在“五材”学说的基础上，进一步引申为世界上的事物，都是由木、火、土、金、水五种基本物质之间的运动变化而生成的。同时还以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持平衡的。
一、五行学说的基本内容：1、五行的特性：五行的特性是古人在对木、火、土、金、水五种物质的朴素认识基础上，进行抽象、引申而形成具有更广泛的涵义。木的特性：凡具有生长、生发、条达舒畅等性质和现象的均属于木；火的特性：凡具有温热、升腾、明亮等性质和现象的均属于火；土的特性：凡具有收纳、生化、承载等性质和现象的均属于土；金的特性：凡具有肃降、收敛、发声等性质和现象的均属于金；水的特性：凡具有向下、寒凉、滋润、闭藏等性质和现象的均属于水。2、五行的分类：五行学说是以五行的特性来推演和归类事物的五行属性的。所以事物的五行属性并不等同于木、火、土、金、水本身，而是将事物的性质和作用与五行的特性相类比，而得出事物的五行属性。如事物与木的特性相类似，则归属于木；与火的特性相类似，则归属于火等等。例如：以方位配属五行，则由于日出东方，与树木的升发特性相类似，故归属于木；南方炎热，与火的炎上特性相类似，故归属于火；日落于西，与金的肃降特性相类似，故归属于金；北方寒冷，与水的特性相类似，故归属于水；以五脏配属五行，由于肝主升而归属于木，心主温煦而归属于火，脾主运化而归属于土，肺主肃降而归属于金，肾主水而归属于水。事物的五行属性，除了用上述方法进行取象类比之外，还有间接的推演络绎的方法。如肝属木，则肝主木，则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木；心属于火，则“脉”和“舌”亦属于火；脾属于土，则“肉”和“口”亦属于土；肺属于金，则“皮毛”和“鼻”亦属于金；肾属于水，则“骨”和“耳及二阴”亦属于水。
自然界五行和人体五行属性列表
3、五行的生克乘侮：
（1）相生：相生指一种事物对另一种事物具有促进和滋生作用，五行之间具有这种相生关系称为五行相生。五行相生次序：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。由于五行之间存在相生的关系，所以任何一行都有“生我”和“我生”两方面的联系。“生我”者为母，“我生”者为子，例如：木，生我者为水，我生者为火，这样就是水为木之母，火为木之子。（2）相克：相克是指一事物对另一事物的制约和克制作用，五行之间具有这种相克关系称为五行相克。五行相克的次序：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。由于五行之间存在相克的关系，所以任何一行都有“克我”和“我克”两方面的联系。克我者为“所不胜”，我克者为“所胜”，例如：木，克我者为金，我克者为土，这样就称金为木之所不胜，土为木之所胜。（3）相乘：乘，即以强凌弱的意思。五行中的相乘，是指由于五行中的某“一行”对被克的“一行”克制太过，从而引起一系列的异常相克反应。如木过于强盛，对土克制太过，造成土的不足，即称为“木乘土”。（4）相侮：侮，在这里是指由于五行中的某“一行”过于强盛，对原来“克我”的“一行”进行反侮。例如木本来受金克制，但是木特别强盛时，不仅不受金的克制，反而对金进行反侮，称作“木侮金”，这是发生反侮的一个方面，另一方面也可由于金本身十分虚弱，不仅不能对木进行克制，反而受到木的反侮称为“金虚木侮”。二、五行学说在中医学中的应用1、用于说明五脏的生理功能及相互关系：（1）五脏的生理功能：五行学说是以五行的特性与五脏的功能特点有相似之处，用来指导它们的五行属性。木，有生发的特性，肝喜调达而恶抑郁，有疏泄的功能，故肝属木；火性温热，其性炎上，心阳有温煦之功，故心属火；土性敦厚，有生化万物的特性，脾有运化水谷，转输精微，营养五脏六腑、四肢百骸之功，为气血生化之源，故脾属土；金性清肃、收敛、肺具有清肃之性，肺气以肃降为顺，故肺属金；水性润下，有滋润、下行、闭藏的特性，肾有藏精、主水等功能，故属水。五行学说将人体的脏腑组织结构分别配属五行，同时又将自然界的五方、五时、五气、五味、五色等人体的五脏、六腑、五体、五官等联系起来，这样就把人与自然环境统一起来了。以肝为例：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋、肝主目”这样把自然界的东方、春季、风、酸等，通过五行的木与人体的肝、筋、目联系起来，表达了天人相应的整体观念。
（2）五脏之间的相互滋生关系：肝生心就是木生火，如肝藏血以济心；心生脾就是火生土，如心阳温脾；脾生肺就是土生金，如“脾气散精，上归于肺”；肺生肾就是金生水，如肺金清肃下行以助肾水；肾生肝就是水生木，如肾藏精以滋养肝血等。五行之间的相互制约关系：肝克脾就是木克土，如肝气条达、疏泄脾脏，就利于脾主运化功能的发挥；脾克肾就是土克水，如脾主运化水湿，可制止肾水泛滥，以保证肾主水的功能；肾克心就是水克火，如肾精充足可使心阴充足来抑制心火；心克肺就是火克金，如心的阳气可克制肺气宣降太过；肺克肝就是金克木，如肺气肃降可抑制肝阳上亢，利于肝主疏泄的功能。综上所述，五行学说在生理方面的应用有以下三条：第一：五脏配五行，五脏又联系着所属的五体、五官、五志等，从而把机体各部分联系在一起，形成了中医学的以五脏为中心的生理病理体系，体现了人体的整体观。第二：根据五行生克制化的规律，阐释机体肝、心、脾、肺、肾五个系统之间相互联系、相互制约的关系，进一步确立了人体是一个完整的有机整体观念。第三：以五行为中心的五行归属，说明人体与外在环境之间相互联系的统一性。2、用于说明五脏病变的相互影响：（1）母子关系的转变：五脏疾病母子关系的转变，有母病及子和子病及母两种。母病及子：是指疾病的转变从母脏转及子脏，如肾病转及肝脏，脾病转及肺脏都属于母病及子。子病及母：又称子盗母气指疾病的转变从子脏转及母脏，如心病转及肝脏，肾病转及肺脏都属于子病及母。（2）乘侮关系的转变：五脏疾病乘侮关系的转变，包括相乘和相侮两种。相乘：是相克太过而为病，例如肝气犯胃属于相乘致病。相侮：是相克的反方向而致病，例如肺金本可以克肝木，但由于肺金不足或肝火过盛，反而出现肝木反侮于肺金，即肝火犯肺这就属于相侮致病。3、用于诊断和治疗（1）诊断：人体是一个有机整体，内脏有病可以在体表有所反映，即所谓“有诸内者，必形诸外”。所以我们可以从色、味、脉的变化来诊断疾病。首先：可以从本脏所主的色、味、脉来诊断，如面色青、嗜酸、脉弦即可诊断为肝病；面赤、口苦、脉洪即可诊断为心火亢盛等等。其次：可出现它脏所主的色、脉来分析疾病的病变的转变关系，如脾虚之人出现面色青，脉弦为肝病传脾；肺病患者出现面赤，脉洪为心病传肺。再次：可从色与脉中的生克关系来判断疾病的预后，如肝病之人面青，脉弦为色脉相符，若不见脉弦，而见浮脉，为色克之脉（金克木）为逆，主预后不良，若见沉脉，为生色之脉（水生木）为顺，主预后良好。（2）治疗：首先可以控制疾病的转变，利用五行生克、乘侮的关系来预防疾病的转变，如“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”，就是说肝脏疾病容易转给脾脏，所以应预先补脾，防其转变，这样就可以控制疾病的转变。其次可以确定治疗原则，在五行之间由于存在母子关系和相克关系，所以结合五行学说确定治疗原则包括两个方面：即“补母泻子”法，采用“虚则补其母，实则泻其子”的治疗原则；补母，主要用于母子关系的虚证，如肝肾阴虚，因为肾为肝之母，所以补肾水可以生肝阴，即滋水涵木法。泻子，主要用于母子关系的实证，如肝火亢盛，因为火为肝之子，所以泻心火有助于泻肝木之火。另一方面是相克关系，可概括为“抑强扶弱”法，即泻其克者，补其被克者。如肝火乘脾土，应泻其肝木，补其脾土。再次可以制订治疗方案：根据治疗原则来制定出治疗方案。依据“五输穴”的属性及其生克关系来进行选穴治疗。五输穴：即井、荥、输、经、合，五行属性是井属木、荥属火、输属土、经属金、合属水。在取穴治疗时，虚证可选其本经的母穴运用补法来操作，如肝虚证，可选本经的合穴（母穴）“曲泉”，实证可选其本经的子穴，运用泻法来操作，如肝实证，可选本经荥穴（子穴）“行间”。
热烈祝贺君竹丽人品牌年11月19日在上海股权托管交易中心成功挂牌！君竹赋
天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物，盖闻业分百类，以医者为仁，人有百流，而德才共钦，舍此孰可论君子乎？
予之谓君子也，仁义之行，山河动容，信德之言，气贯九重；修心如镜，日月齐晖，来自巴国多险岳，汉水贯长虹，中有一杰，人中凤也，乃本君，王氏君竹，十二学医，四十载求学，《黄帝内经》《本草纲目》，成竹于胸；《千金方》《伤寒病论》如数家珍；著《现代经络美容》，挥毫《和谐中国》，《科技复兴》《中国学者》箸学；拜师于红墙，施人于众生，办学于蓉城，举世瞠目；养性如竹，丽人天下，义无愧于名，其仁德久荡与心胸，故以君竹丽人名市者，岂仅上口而已也哉！
方今医界，春秋鼎盛，群雄奋跃；紧鼓密云，名逞雄略。君竹既出，伊易晚悦，赫赫正途，昂昂伟业，展奇材之未晚，凭英胄之一绝，择其善，从其能，得翼翼之股肱；左青龙，右白虎，催堂堂之鼓乐，夫堂者，阵也；灸者，兵也；水火者，谋也；管理者，将军也，突突兮指法行云，芸芸乎久疾皆除。
招招术妙，款款情殷，欢呼之声自巴山而雷动，倾慕之客从华夏而星奔，听慷慨之言，观叱咤之行，信乎大道源于天地，君子出自白丁，时君竹之旌，内则可率士气，外则可壮丹田，上则可泣日月，下则可御鬼神，又岂是一针灸之诚耳，座君竹府，颂君子文；喝君竹酒，践君竹行人生之，此也大快，复何他寻！
赞赏
